Popular Posts

Mostrando entradas con la etiqueta politica. Mostrar todas las entradas
Mostrando entradas con la etiqueta politica. Mostrar todas las entradas

domingo, 16 de julio de 2017

Retórica de masas: Cómo engañar y parecer el adalid de las verdades

* * * *
Existen tres recursos fundamentales para engañar y manipular a las masas o las grandes audiencias, y aun así, parecer que se está argumentando con autenticidad.

lunes, 3 de julio de 2017

Contextualismo ético y relatividad de la justicia (2)

* * * *
Contextualismo ético y relatividad de la justicia
Por Enrique López Castellón

« Parte 1 «» Parte 2 »

««« IV »»»

Para terminar, si la justicia es relativa al contexto social, cabría esperar que los comunitaristas nos ofrecieran un significado preciso y unitario de «comunidad». Sin embargo, quien pacientemente rastree en los excesos retóricos de sus obras se llevará una profunda decepción, pues no encontrará una descripción o referencia coherente que permita establecer un denominador común entre los autores más representativos. Irónicamente cabe decir que los comunitaristas no disponen de un significado compartido de «comunidad». Sus esfuerzos se dedican más a criticar las insuficiencias de las asociaciones voluntarias del liberalismo que a elaborar un concepto definido de «comunidad», cuyos ejemplos descubren en la historia: la polis ateniense, los monasterios y aldeas medievales o la Inglaterra isabelina, olvidando, naturalmente, las teocracias de Ginebra o de Boston, que reglamentaron minuciosamente las vidas de sus miembros. Y es que lo que los comunitaristas buscan no es una reproducción del pasado, sino su éthos en el presente (lo que Marx llamaba Gemeinwesen), en el que todos sus miembros participen de una comunidad orgánica que potenciaría al máximo la vida en común y absorbería plenamente a los individuos sin privarles de su individualidad . Este objetivo recurrente de los comunitaristas trata de combinar la comunidad con la autonomía individual, lo que Charles Taylor ha descrito como el objetivo hegeliano de unir la autonomía radical kantiana con la unidad expresiva de la polis griega (1975, pp. 388 y 427), esfuerzo de resultado dudoso ante la imposibilidad de mantener un concepto fuerte  de comunidad sin poner en peligro la autonomía, máxime cuando, como se ha dicho, se sitúa el valor en la primera y se diluye el reconocimiento público de los derechos civiles y políticos básicos de los individuos, cuyo reconocimiento y respeto representa la razón de ser del Estado liberal.

Contextualismo ético y relatividad de la justicia (1)

* * * *
Contextualismo ético y relatividad de la justicia
Por Enrique López Castellón


« Parte 1 «» Parte 2 »

««« I »»»
El hecho de la «construcción social» de la personalidad individual y el de la construcción histórica de las sociedades parecen implicar que no existe un punto de Arquímedes separado e intemporal sobre el que pueda levantarse una teoría moral y política universal. Abandonando este inútil empeño de la Ilustración, buscando aliento filosófico en Aristóteles, Rousseau, Hume y Hegel y criticando -a veces injustamente- a Kant y a Rawls, los actuales comunitaristas reclaman el reconocimiento de la contextualidad de la verdad y de la justicia rechazando la eficacia racionalizadora de un supuesto sujeto abstracto (el yo cartesiano o kantiano) o de un sujeto colectivo (el espíritu, la especie) que despliegue sus potencialidades en la historia (KYMLICKA, 1988). De este modo se toma conciencia de que la verdad de una proposición o la justicia de una norma sólo pueden establecerse sobre la base de un sistema conceptual y axiológico compartido, existiendo además una pluralidad irreductible de esquemas teóricos que cierra el paso a una metateoría unitaria que superando la diversidad de los contextos permita asentar pautas de conducta universalmente aplicables al margen de la especificidad de las circunstancias histórico-sociales (WOLF, 1992, p . 786). La queja de los comunitaristas arranca también de la fragilidad, desarraigo y desorientación de la identidad del individuo que vive en sociedades culturalmente plurales y sometido por ello a pautas de conducta diversificadas y aun contradictorias (OLDENQUIST, 1982). De ahí que el movimiento comunitarista solicite una mayor homogeneidad cultural y trate de introducir cambios en el discurso público yen nuestras propias organizaciones sociales o al menos de recuperar ciertos bienes colectivos que aún estarían a nuestro alcance (SANDEZ, 1982).

domingo, 18 de junio de 2017

El miedo del poder a la libertad civil

* * * *
¿Por qué los gobiernos y partidos políticos de cualquier país del mundo aborrecen y desprecian tanto la Renta Básica?

Hay una razón que el poder nunca dice, pero es algo cuasi inconsciente. La razón de peso para dicho rechazo, se llama miedo a la libertad.

La libertad requiere de la posibilidad material para realizarse. En otras palabras, en esta sociedad si no tienes dinero la libertad queda en entredicho. Por tanto, lo primordial es tener o no tener la existencia garantizada a la hora de cualquier ciudadano pueda ejercer su libertad. Mientras haya necesidad los gobiernos y las empresas pueden continuar con sus políticas de voto cautivo y mantener la amenaza del desempleo para encauzar, dirigir y, en muchos casos, esclavizar, a la población.

jueves, 15 de junio de 2017

Suficiencia económica, garantía de libertad

* * * *
La única manera de acabar con el Estado de bienestar o estado asistencialista, y dejar de dar ayudas a unos sí y a otros no, discriminando quién debe o no debe tener derecho a un dinero que garantice su existencia material, o sea, los subsidios, un sistema, en definitiva, que fomenta el despilfarro y facilita la manipulación política por la compra de votos...

jueves, 8 de junio de 2017

Establecer la Renta Básica

* * * *
El mayor problema de la Renta Básica Incondicional y Universal (RBIU) es que no se sabe bien cómo implementarla, como equilibrar el derecho a una cuantía económica garantizada para todos los ciudadanos de un país con el resto de prestaciones y servicios que se vertebran en el Estado.

viernes, 2 de junio de 2017

Ni amos ni esclavos, iguales ante la ley

* * * *
Nosotros, todos hermanos nacidos originariamente de una sola madre, no creemos que seamos esclavos ni amos los unos de los otros, sino que esta igualdad de nacimiento por naturaleza nos fuerza a buscar una igualdad política en la ley, y a no ceder ante ninguna cosa salvo ante la opinión de la virtud y de la sensatez.
Aspasia de Mileto (470 a.C - 400 a.C).


Imagen: Aspasia conversa con un hombre ilustrado, Museum Pouchkkine. (Supuestamente ese hombre es Sócrates). 1800. Wikipedia.
Autor: Nicolas-André Monsiau (1754–1837)

domingo, 28 de mayo de 2017

El maniqueísmo en la política

* * * *
A pesar de los muchos siglos de prolongada historia, sorprende que aún se sigan utilizando formas tan pretéritas y estereotipadas de pensar como las de dividir el mundo en dos posturas extremas, en buenos y malos, y en el caso particular de la política, en izquierda y derecha.

La maniquea idea del mundo: la esencia que representa lo bueno y la esencia que representa lo malo, como si la bondad y la maldad existieran en sí mismas, en lugar de entenderlo como el juicio valorativo que hacemos de un determinado comportamiento.

domingo, 16 de abril de 2017

Crónicas de un futuro de desempleo masivo

* * * *
Forecast | After the age of mass unemployment: 
Future of Work P7
Predicción para después de una era de desempleo masivo:
El futuro del trabajo - P7
* * * *
Hace cien años, alrededor del 70 por ciento de nuestra población trabajaba en las granjas a fin de producir el suficiente alimento para todo el país. Hoy día, ese porcentaje es inferior al dos por ciento. Gracias a la revolución de la automatización que viene siendo impulsada por máquinas cada vez más capaces y la inteligencia artificial (AI), para 2060, podríamos encontrarnos en un mundo donde el 70 por ciento de los puestos de trabajo de hoy serán manejados por el dos por ciento de la población.

sábado, 18 de marzo de 2017

Lecturas de la Teoría Republicana (2)

* * * *
Lecturas de la Teoría Republicana:
El gobierno de la ley y la construcción de la ciudadanía desde la mirada de Maquiavelo, Montesquieu y Rousseau
Por Lorena Schefer



III. Los matices republicanos

A. N. Maquiavelo: El clásico régimen mixto y el pesimismo antropológico

«...en toda república hay dos espíritus contrapuestos: el de los grandes y el del pueblo, y todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la desunión entre ambos...» (Maquiavelo, 2000: 42)

Lecturas de la Teoría Republicana (1)

* * * *
Lecturas de la Teoría Republicana:
El gobierno de la ley y la construcción de la ciudadanía desde la mirada de Maquiavelo, Montesquieu y Rousseau
Por Lorena Schefer


I. Consideraciones iniciales
-«...el régimen más estable será aquel que funde la libertad de la ciudad sobre la libertad de todos los individuos, el que de cabida institucional a la división social y no la resuelva en la dominación de un grupo por otro...» (Hilb, 2002: s/d)
Este breve trabajo pretenderá aunque no sea más que de forma exploratoria, responder a los principios esenciales que hacen y dotan de real importancia a la Teoría Republicana. Para encarar este trabajo, es necesario responder a la pregunta guía ...
Maquiavelo, Montesquieu y Rousseau (Wikipedia)

viernes, 3 de marzo de 2017

Charles Taylor: una crítica comunitaria al liberalismo político (2)

* * * *
Charles Taylor: una crítica comunitaria al liberalismo político
por Carlos Donoso Pacheco


Atomismo y holismo

Al comienzo de su artículo “El atomismo”, Taylor precisa claramente el significado del concepto de atomismo: “El término atomismo en sentido amplio se utiliza para caracterizar las doctrinas contractualistas que surgieron en el siglo XVII y también doctrinas posteriores que tal vez no han utilizado la noción de contrato social, pero que heredaron una visión de la sociedad como un agregado de individuos al servicio de objetivos individuales. Algunas formas de utilitarismo son herederas de estas doctrinas. El término también se aplica a las doctrinas contemporáneas que retoman la doctrina del contrato social, o que intentan defender en algún sentido la prioridad del individuo y sus derechos sobre lo social, o que presentan una visión puramente instrumental de la sociedad” (Taylor 1990b: 109). En otro artículo, sostiene que el atomismo filosófico se basa muy profundamente en la moderna tradición de la ciencia social y está ligado a los fundamentos de la moderna revolución científica, y en particular a la obra de Hobbes (Taylor 1997b: 177 – 178). Si bien Taylor reconoce que probablemente no sea ésta, la de atomismo, una expresión muy adecuada, porque -como todo término que se utilice en sentido amplio- tiene distintos significados y porque éste en particular ha sido usado como epíteto condenatorio por sus “enemigos”, considera que el tema mismo que con este término queda planteado merece la pena ser considerado y discutido.

Charles Taylor: una crítica comunitaria al liberalismo político (1)

* * * *
Charles Taylor: una crítica comunitaria
al liberalismo político
por Carlos Donoso Pacheco


En el presente artículo se estudia la crítica que ha formulado al liberalismo el filósofo canadiense Charles Taylor. Se plantea en el trabajo la hipótesis de que dicha crítica se sustenta en una filosofía de carácter comunitarista, la que puede servir de base a un proyecto de convivencia social distinto al liberal. Como parte de ese planteamiento, se expone la posición de Taylor frente al debate que durante los últimos veinte años, aproximadamente, se ha venido desarrollando entre filósofos liberales y comunitarios, especialmente en el mundo anglosajón. A partir de una visión general sobre esa discusión, se analizan aspectos centrales del pensamiento tayloriano.

Charles Margrave Taylor

sábado, 25 de febrero de 2017

La Renta básica es un derecho fundamental económico

* * * *
Muchos piensan que la Renta básica es una compensación a los más pobres o que es un robo a los que trabajan para que vivan recreativamente los que no lo hacen, en fin, se ha dicho de todo con tal de no reconocer la evidencia de un derecho fundamental necesario.

La ciencia de la energía debe ser de datos abiertos

* * * *
La transición mundial hacia un futuro energético limpio y sostenible está en marcha. Las nuevas cifras de Europa este mes muestran que el continente está en camino de alcanzar su meta una participación de un 20% en las energías renovables para 2020, y la capacidad renovable en China y Estados Unidos también está aumentando. Sin embargo, siguen existiendo muchas incertidumbres técnicas, políticas y económicas, entre otras cosas, en los datos y modelos utilizados para fundamentar esas políticas. Estas incertidumbres requieren una discusión abierta, pero las estrategias energéticas en todo el mundo se basan en investigaciones no abiertas al escrutinio.

miércoles, 22 de febrero de 2017

El republicanismo cívico de Hannah Arendt (2)

* * * *
Democracia y ética: 
el republicanismo cívico de Hannah Arendt
por Jessica Baños Poo

Republicanismo, ética y derechos humanos

Tras vivir y analizar la experiencia del totalitarismo, Arendt defendía la idea de que todo ser humano tiene "el derecho a tener derechos", un razonamiento que cobra relevancia no sólo como respuesta a la condición de los apátridas, sino como respuesta a la protección y la garantía de los derechos para cualquier ciudadano de una comunidad política que presume ser un régimen constitucional-democrático. La condición de apátrida no sólo significa la privación de un hogar, sino la pérdida de derechos a partir de la pérdida del estatus político de ciudadanía. Significa privar a cierto grupo de personas de que se escuche su voz y se puedan ejercer sus plenos derechos de ciudadanía. Siguiendo a Jeffrey Isaac, es también un atentado contra la dignidad humana en tanto atenta contra la capacidad de cada quien para ser un agente moral y político, disfrutando seguridad y libertad entre los conciudadanos, experimentando el mutuo reconocimiento que solo la ciudadanía confiere (Isaac, 1996: 63).

Hannah Arendt

El republicanismo cívico de Hannah Arendt (1)

* * * *
Democracia y ética: 
el republicanismo cívico de Hannah Arendt
por Jessica Baños Poo

La reflexión normativa sobre la calidad cívica y ética de nuestras democracias es importante para generar una cultura política más acorde con los principios y valores democráticos, y que tienda, además, hacia actitudes y prácticas más solidarias y protectoras de los derechos humanos. Del pensamiento político de Hannah Arendt se recupera una concepción ética republicana para la mejora de la convivencia cívica y democrática en todos los entornos en los que nos desenvolvemos. Lo anterior, es relevante para la construcción de un tejido cívico democrático en las relaciones interpersonales, frente a un mundo caracterizado por relaciones de intereses económicos e individualistas entre los seres humanos.

Hannah Arendt

martes, 21 de febrero de 2017

Políticas de Dominación


* * * *
Cuando se hacen las políticas, conocidas como asistenciales, que ofrecen subsidios, subvenciones, bonificaciones, etcétera, con la justificación de crear empleo y ayudar a los más necesitados, se está, efectivamente, liberando a los ciudadanos de la miseria y penurias del momento. Pero, a su vez, se está esclavizando a dichos ciudadanos a ese tipo de políticas, a cuya aleatoriedad regulatoria quedan sujetos. Los políticos, entonces, compiten por quién de ellos ofrece más subsidios y bonificaciones.

sábado, 11 de febrero de 2017

Republicanismo: La no dominación como ideal político

* * * *
La mejor presentación de un libro es la que el propio autor hace en función de sus objetivos; por eso me ha parecido interesante extraer esta pequeña exposición que hace el mismo Philip Pettit en su libro. Este libro presenta una alternativa a las teorías liberales y comunitaristas que han dominado la filosofía política de los últimos años. Una visión republicana de la libertad como no-dominación, contrastándola con las visiones negativa y positiva de la libertad, y un concepto que refuerza las relaciones entre el Estado y una sociedad civil basada en las virtudes cívicas y la confianza mutua, donde el Estado debe exponer continuamente sus decisiones al debate ciudadano.

"Republicanismo: Una teoría sobre la libertad y el gobierno"
Capítulo 3
LA NO-DOMINACIÓN COMO IDEAL POLÍTICO
por Philip Pettit

Ya tuvimos ocasión de ver en el capítulo 1 que cuando se habla de libertad y del valor de la libertad en la tradición republicana, el punto focal es la no-dominación: la condición en que viven ustedes cuando están en presencia de otros, pero a merced de ninguno. En el capítulo 2, vimos qué entraña exactamente, o más o menos exactamente, la no-dominación; atendimos en particular a los rasgos de la libertad como no-dominación que la distinguen de la idea, ahora preponderante, de libertad como no-interferencia.

jueves, 9 de febrero de 2017

Republicanismo, propiedad común de la tierra y Renta básica

* * * *
La idea fundamental del republicanismo es la No Dominación. Se trata entonces de proteger al ciudadano tanto de la dominación pública como de la privada.

Un individuo está bajo la dominación de otro (sea éste un sujeto, empresa o institución) cuando depende de su aleatoria voluntad para obtener recursos básicos.