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viernes, 3 de marzo de 2017

Charles Taylor: una crítica comunitaria al liberalismo político (2)

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Charles Taylor: una crítica comunitaria al liberalismo político
por Carlos Donoso Pacheco


Atomismo y holismo

Al comienzo de su artículo “El atomismo”, Taylor precisa claramente el significado del concepto de atomismo: “El término atomismo en sentido amplio se utiliza para caracterizar las doctrinas contractualistas que surgieron en el siglo XVII y también doctrinas posteriores que tal vez no han utilizado la noción de contrato social, pero que heredaron una visión de la sociedad como un agregado de individuos al servicio de objetivos individuales. Algunas formas de utilitarismo son herederas de estas doctrinas. El término también se aplica a las doctrinas contemporáneas que retoman la doctrina del contrato social, o que intentan defender en algún sentido la prioridad del individuo y sus derechos sobre lo social, o que presentan una visión puramente instrumental de la sociedad” (Taylor 1990b: 109). En otro artículo, sostiene que el atomismo filosófico se basa muy profundamente en la moderna tradición de la ciencia social y está ligado a los fundamentos de la moderna revolución científica, y en particular a la obra de Hobbes (Taylor 1997b: 177 – 178). Si bien Taylor reconoce que probablemente no sea ésta, la de atomismo, una expresión muy adecuada, porque -como todo término que se utilice en sentido amplio- tiene distintos significados y porque éste en particular ha sido usado como epíteto condenatorio por sus “enemigos”, considera que el tema mismo que con este término queda planteado merece la pena ser considerado y discutido.

Charles Taylor: una crítica comunitaria al liberalismo político (1)

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Charles Taylor: una crítica comunitaria
al liberalismo político
por Carlos Donoso Pacheco


En el presente artículo se estudia la crítica que ha formulado al liberalismo el filósofo canadiense Charles Taylor. Se plantea en el trabajo la hipótesis de que dicha crítica se sustenta en una filosofía de carácter comunitarista, la que puede servir de base a un proyecto de convivencia social distinto al liberal. Como parte de ese planteamiento, se expone la posición de Taylor frente al debate que durante los últimos veinte años, aproximadamente, se ha venido desarrollando entre filósofos liberales y comunitarios, especialmente en el mundo anglosajón. A partir de una visión general sobre esa discusión, se analizan aspectos centrales del pensamiento tayloriano.

Charles Margrave Taylor

miércoles, 22 de febrero de 2017

El republicanismo cívico de Hannah Arendt (2)

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Democracia y ética: 
el republicanismo cívico de Hannah Arendt
por Jessica Baños Poo

Republicanismo, ética y derechos humanos

Tras vivir y analizar la experiencia del totalitarismo, Arendt defendía la idea de que todo ser humano tiene "el derecho a tener derechos", un razonamiento que cobra relevancia no sólo como respuesta a la condición de los apátridas, sino como respuesta a la protección y la garantía de los derechos para cualquier ciudadano de una comunidad política que presume ser un régimen constitucional-democrático. La condición de apátrida no sólo significa la privación de un hogar, sino la pérdida de derechos a partir de la pérdida del estatus político de ciudadanía. Significa privar a cierto grupo de personas de que se escuche su voz y se puedan ejercer sus plenos derechos de ciudadanía. Siguiendo a Jeffrey Isaac, es también un atentado contra la dignidad humana en tanto atenta contra la capacidad de cada quien para ser un agente moral y político, disfrutando seguridad y libertad entre los conciudadanos, experimentando el mutuo reconocimiento que solo la ciudadanía confiere (Isaac, 1996: 63).

Hannah Arendt

El republicanismo cívico de Hannah Arendt (1)

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Democracia y ética: 
el republicanismo cívico de Hannah Arendt
por Jessica Baños Poo

La reflexión normativa sobre la calidad cívica y ética de nuestras democracias es importante para generar una cultura política más acorde con los principios y valores democráticos, y que tienda, además, hacia actitudes y prácticas más solidarias y protectoras de los derechos humanos. Del pensamiento político de Hannah Arendt se recupera una concepción ética republicana para la mejora de la convivencia cívica y democrática en todos los entornos en los que nos desenvolvemos. Lo anterior, es relevante para la construcción de un tejido cívico democrático en las relaciones interpersonales, frente a un mundo caracterizado por relaciones de intereses económicos e individualistas entre los seres humanos.

Hannah Arendt

martes, 21 de febrero de 2017

Políticas de Dominación


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Cuando se hacen las políticas, conocidas como asistenciales, que ofrecen subsidios, subvenciones, bonificaciones, etcétera, con la justificación de crear empleo y ayudar a los más necesitados, se está, efectivamente, liberando a los ciudadanos de la miseria y penurias del momento. Pero, a su vez, se está esclavizando a dichos ciudadanos a ese tipo de políticas, a cuya aleatoriedad regulatoria quedan sujetos. Los políticos, entonces, compiten por quién de ellos ofrece más subsidios y bonificaciones.

sábado, 11 de febrero de 2017

Republicanismo: La no dominación como ideal político

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La mejor presentación de un libro es la que el propio autor hace en función de sus objetivos; por eso me ha parecido interesante extraer esta pequeña exposición que hace el mismo Philip Pettit en su libro. Este libro presenta una alternativa a las teorías liberales y comunitaristas que han dominado la filosofía política de los últimos años. Una visión republicana de la libertad como no-dominación, contrastándola con las visiones negativa y positiva de la libertad, y un concepto que refuerza las relaciones entre el Estado y una sociedad civil basada en las virtudes cívicas y la confianza mutua, donde el Estado debe exponer continuamente sus decisiones al debate ciudadano.

"Republicanismo: Una teoría sobre la libertad y el gobierno"
Capítulo 3
LA NO-DOMINACIÓN COMO IDEAL POLÍTICO
por Philip Pettit

Ya tuvimos ocasión de ver en el capítulo 1 que cuando se habla de libertad y del valor de la libertad en la tradición republicana, el punto focal es la no-dominación: la condición en que viven ustedes cuando están en presencia de otros, pero a merced de ninguno. En el capítulo 2, vimos qué entraña exactamente, o más o menos exactamente, la no-dominación; atendimos en particular a los rasgos de la libertad como no-dominación que la distinguen de la idea, ahora preponderante, de libertad como no-interferencia.

jueves, 9 de febrero de 2017

Republicanismo, propiedad común de la tierra y Renta básica

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La idea fundamental del republicanismo es la No Dominación. Se trata entonces de proteger al ciudadano tanto de la dominación pública como de la privada.

Un individuo está bajo la dominación de otro (sea éste un sujeto, empresa o institución) cuando depende de su aleatoria voluntad para obtener recursos básicos.

sábado, 4 de febrero de 2017

Las ideas republicanas


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El renacer de las ideas republicanas
por Fernando Aínsa

En el artículo se analiza con precisión la relación entre Estado, sociedad e individuo, tanto para el liberalismo como para el republicanismo. Sorprenden las diferencias categoriales de ambas teorías en sus fundamentos filosóficos: la forma de hacerse el Estado social desde la perspectiva positiva o negativa de la libertad, las regulaciones normativas para validar la aplicación de la justicia, los fines comunes del bien ciudadano, la acción cívica en su sentido de moral pública, le otorgan a ambas posturas características indiscutibles.

El cuadro de John Trumbull, La Declaración de Independencia, recoge el momento de la presentación del trabajo del Comité de los Cinco al Congreso.