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viernes, 21 de abril de 2017

Conocimiento y verdad en William James

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Conocimiento y verdad en el pragmatismo de William James
por Mariano L. Rodríguez

1. Introducción

Fue Ayer el primero que acertó a ver en el pragmatismo una concepción que se retrotrae nada menos que a la doctrina de Protágoras de que el hombre es la medida de todas las cosas (1). Sin embargo, aquí nos limitaremos a considerarlo un producto intelectual americano, prescindiendo también de sus ramificaciones inglesas (Schiller) e italianas (Papini).
(1) Ayer A. J., The Origins of Pragmatism.

martes, 18 de abril de 2017

Acerca de José Ortega y Gasset

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José Ortega y Gasset
por Alejandro Martínez Carrasco

José Ortega y Gasset
José Ortega y Gasset ha sido uno de los filósofos más importantes e influyentes de España. Intelectual polifacético, reconocido escritor y orador de estilo claro y atractivo, su magisterio y actividad no se redujo al campo estrictamente filosófico, sino que alcanzó a áreas como las de la historia, la filología, la sociología, la psicología, la pedagogía o el arte. También fue relevante su labor política, como generador de opinión y como parlamentario, y su crucial esfuerzo de divulgación y promoción cultural desde la prensa diaria y otras empresas editoriales.

De obra extensa y muy variada, su carácter fragmentario y a menudo inacabado otorgan al conjunto cierto carácter de asistematicidad. Ello ha provocado numerosas controversias, algunas excesivamente apasionadas y comprensibles sólo dentro de su concreto contexto histórico e ideológico, en torno al valor de su pensamiento y a la interpretación de algunos de sus puntos centrales. En esta voz, tras una introducción biográfica, se pretende dar una panorámica general sobre los principales temas de la filosofía de Ortega.

lunes, 17 de abril de 2017

Cosmología y la teoría de conjuntos

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A los cosmólogos les encantan las matemáticas, siempre están modelando teorías con sus grandes computadoras. Pero, ¿cómo ven las matemáticas, y en particular la teoría de conjuntos, a la cosmología?

Cosmos significa todo lo que existe, incluyendo lo que se ha descubierto y lo que no.
«Cosmos es todo lo que es, lo que ha sido o lo que será»
--Carl Sagan (serie 'Cosmos: un viaje personal')

Esto quiere decir que la cosmología tiene por objeto de estudio el conjunto de todo lo existente.

sábado, 15 de abril de 2017

viernes, 14 de abril de 2017

Cosmología y fundamentalismo científico

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"Cosmología y fundamentalismo científico"
Comunicación de Carlos Madrid para los XXII Encuentros de Filosofía de Oviedo


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Vídeo publicado por la Fundación Gustavo Bueno, 7 abril 2017

sábado, 1 de abril de 2017

El mesianismo del relativismo culturalista

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Una mirada no-metafísica de la técnica
por Dairo Sánchez Buitrago

El pensamiento ambiental, de tipología mesiánica, se caracteriza por el relativismo culturalista y el escepticismo autoritario en la fe y el mito de la naturaleza, y de un ser metafísico o religioso, que se introduce de forma simbólica, ya sea  de manera inmanente o trascendente en las configuraciones simbólicas y por ende en las acciones. Es característico de dicho mesianismo su auto presentación en contra de la tecnología; sin diferenciar críticamente ciencia de técnica, y ambas categorías del instrumentalismo cosificante. Esta corriente de mesianismo ambiental transforma las visiones críticas de las teoría de la acción comunicativa colocándolas acríticamente sobre la plataforma ideológica de la teología de la liberación latinoamericana, con un centramiento metafísico y antropológico, que se denominará para los propósitos argumentativos de este articulo: teología de la acción comunicativa.


domingo, 19 de marzo de 2017

sábado, 18 de marzo de 2017

Breve exposición de la Hermenéutica Analógica

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Exposición sucinta de la Hermenéutica Analógica

El autor presenta y examina los alcances de una hermenéutica analógica que pretende distanciarse de las posturas hermenéuticas que asumen una sola interpretación como válida, como lo hace la hermenéutica univocista; y de las que ofrecen innúmeras interpretaciones, todas válidas y complementarias. La propuesta de la hermenéutica analógica sería la de ofrecer varias interpretaciones, pero jerarquizadas, de modo que unas se acerquen más a la verdad textual y otras se alejen de ella.

1. Introducción

En este trabajo intentaré exponer de manera muy breve qué es la hermenéutica analógica. Tendré que hacerlo hablando, en primer lugar, de la hermenéutica en cuanto tal, en sí misma, sin especificación, para, después, hablar de la analogía, de modo que pueda aplicarla a la hermenéutica y de ello resulte una hermenéutica basada en la analogía, esto es, una hermenéutica analógica, propiamente dicha. Eso lo completaré indicando qué es lo que añade una hermenéutica analógica a la hermenéutica sin más. Y terminaré aludiendo a algunas aplicaciones que de ella se han hecho, para ejemplificar de una manera más conveniente su rendimiento.

La hermenéutica, que es la disciplina de la interpretación de textos, se ha vuelto muy presente en la filosofía actual. Pero hay varias hermenéuticas posibles. Una hermenéutica analógica tiene la ventaja de evitar dos posturas extremas como son las de la hermenéutica univocista y la hermenéutica equivocista. La hermenéutica univocista pretende una interpretación única de cada texto, sin dejar lugar para las otras, que descienden al rango de completamente falsas. En cambio, la hermenéutica equivocista pretende que la mayoría de las interpretaciones de un texto (y a veces todas) sean válidas, con lo cual la interpretación misma se trivializa y la hermenéutica se vuelve imposible por inútil. A diferencia de ellas dos, una hermenéutica analógica pretende centrarse en el medio, entre ellas dos, sin alcanzar la exactitud de lo unívoco, pero sin incurrir tampoco en la ambigüedad de lo equívoco, aun cuando se inclinará más a esta última. Es una búsqueda del equilibrio proporcional, como lo que Aristóteles quería con la phrónesis, que veía como una virtud eminentemente analógica o proporcional.

Lecturas de la Teoría Republicana (2)

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Lecturas de la Teoría Republicana:
El gobierno de la ley y la construcción de la ciudadanía desde la mirada de Maquiavelo, Montesquieu y Rousseau
Por Lorena Schefer



III. Los matices republicanos

A. N. Maquiavelo: El clásico régimen mixto y el pesimismo antropológico

«...en toda república hay dos espíritus contrapuestos: el de los grandes y el del pueblo, y todas las leyes que se hacen en pro de la libertad nacen de la desunión entre ambos...» (Maquiavelo, 2000: 42)

Lecturas de la Teoría Republicana (1)

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Lecturas de la Teoría Republicana:
El gobierno de la ley y la construcción de la ciudadanía desde la mirada de Maquiavelo, Montesquieu y Rousseau
Por Lorena Schefer


I. Consideraciones iniciales
-«...el régimen más estable será aquel que funde la libertad de la ciudad sobre la libertad de todos los individuos, el que de cabida institucional a la división social y no la resuelva en la dominación de un grupo por otro...» (Hilb, 2002: s/d)
Este breve trabajo pretenderá aunque no sea más que de forma exploratoria, responder a los principios esenciales que hacen y dotan de real importancia a la Teoría Republicana. Para encarar este trabajo, es necesario responder a la pregunta guía ...
Maquiavelo, Montesquieu y Rousseau (Wikipedia)

viernes, 10 de marzo de 2017

Para una idea del constructivismo

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Para una conceptualización del constructivismo
por Ricardo López Pérez

El presente artículo propone una mirada retrospectiva al constructivismo, así como una aclaración respecto de los temas centrales de dicha postura.

Vincent Van Gogh, “Noche estrellada”, 1889 - Nueva York.

viernes, 3 de marzo de 2017

Charles Taylor: una crítica comunitaria al liberalismo político (2)

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Charles Taylor: una crítica comunitaria al liberalismo político
por Carlos Donoso Pacheco


Atomismo y holismo

Al comienzo de su artículo “El atomismo”, Taylor precisa claramente el significado del concepto de atomismo: “El término atomismo en sentido amplio se utiliza para caracterizar las doctrinas contractualistas que surgieron en el siglo XVII y también doctrinas posteriores que tal vez no han utilizado la noción de contrato social, pero que heredaron una visión de la sociedad como un agregado de individuos al servicio de objetivos individuales. Algunas formas de utilitarismo son herederas de estas doctrinas. El término también se aplica a las doctrinas contemporáneas que retoman la doctrina del contrato social, o que intentan defender en algún sentido la prioridad del individuo y sus derechos sobre lo social, o que presentan una visión puramente instrumental de la sociedad” (Taylor 1990b: 109). En otro artículo, sostiene que el atomismo filosófico se basa muy profundamente en la moderna tradición de la ciencia social y está ligado a los fundamentos de la moderna revolución científica, y en particular a la obra de Hobbes (Taylor 1997b: 177 – 178). Si bien Taylor reconoce que probablemente no sea ésta, la de atomismo, una expresión muy adecuada, porque -como todo término que se utilice en sentido amplio- tiene distintos significados y porque éste en particular ha sido usado como epíteto condenatorio por sus “enemigos”, considera que el tema mismo que con este término queda planteado merece la pena ser considerado y discutido.

Charles Taylor: una crítica comunitaria al liberalismo político (1)

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Charles Taylor: una crítica comunitaria
al liberalismo político
por Carlos Donoso Pacheco


En el presente artículo se estudia la crítica que ha formulado al liberalismo el filósofo canadiense Charles Taylor. Se plantea en el trabajo la hipótesis de que dicha crítica se sustenta en una filosofía de carácter comunitarista, la que puede servir de base a un proyecto de convivencia social distinto al liberal. Como parte de ese planteamiento, se expone la posición de Taylor frente al debate que durante los últimos veinte años, aproximadamente, se ha venido desarrollando entre filósofos liberales y comunitarios, especialmente en el mundo anglosajón. A partir de una visión general sobre esa discusión, se analizan aspectos centrales del pensamiento tayloriano.

Charles Margrave Taylor

lunes, 27 de febrero de 2017

Antropología. Las representaciones del sí mismo

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Antropología filosófica. 
Las representaciones del sí mismo
de Jacinto Choza, (2002)
Reseña de la obra por Celso Sánchez Capdequí

Muchos de los conflictos sociales, culturales, religiosos y políticos que sacuden los frágiles cimientos de nuestra palpitante realidad obedecen a una misma razón: la capacidad de olvido inherente a la condición humana.

miércoles, 22 de febrero de 2017

El republicanismo cívico de Hannah Arendt (2)

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Democracia y ética: 
el republicanismo cívico de Hannah Arendt
por Jessica Baños Poo

Republicanismo, ética y derechos humanos

Tras vivir y analizar la experiencia del totalitarismo, Arendt defendía la idea de que todo ser humano tiene "el derecho a tener derechos", un razonamiento que cobra relevancia no sólo como respuesta a la condición de los apátridas, sino como respuesta a la protección y la garantía de los derechos para cualquier ciudadano de una comunidad política que presume ser un régimen constitucional-democrático. La condición de apátrida no sólo significa la privación de un hogar, sino la pérdida de derechos a partir de la pérdida del estatus político de ciudadanía. Significa privar a cierto grupo de personas de que se escuche su voz y se puedan ejercer sus plenos derechos de ciudadanía. Siguiendo a Jeffrey Isaac, es también un atentado contra la dignidad humana en tanto atenta contra la capacidad de cada quien para ser un agente moral y político, disfrutando seguridad y libertad entre los conciudadanos, experimentando el mutuo reconocimiento que solo la ciudadanía confiere (Isaac, 1996: 63).

Hannah Arendt

El republicanismo cívico de Hannah Arendt (1)

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Democracia y ética: 
el republicanismo cívico de Hannah Arendt
por Jessica Baños Poo

La reflexión normativa sobre la calidad cívica y ética de nuestras democracias es importante para generar una cultura política más acorde con los principios y valores democráticos, y que tienda, además, hacia actitudes y prácticas más solidarias y protectoras de los derechos humanos. Del pensamiento político de Hannah Arendt se recupera una concepción ética republicana para la mejora de la convivencia cívica y democrática en todos los entornos en los que nos desenvolvemos. Lo anterior, es relevante para la construcción de un tejido cívico democrático en las relaciones interpersonales, frente a un mundo caracterizado por relaciones de intereses económicos e individualistas entre los seres humanos.

Hannah Arendt

sábado, 11 de febrero de 2017

Republicanismo: La no dominación como ideal político

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La mejor presentación de un libro es la que el propio autor hace en función de sus objetivos; por eso me ha parecido interesante extraer esta pequeña exposición que hace el mismo Philip Pettit en su libro. Este libro presenta una alternativa a las teorías liberales y comunitaristas que han dominado la filosofía política de los últimos años. Una visión republicana de la libertad como no-dominación, contrastándola con las visiones negativa y positiva de la libertad, y un concepto que refuerza las relaciones entre el Estado y una sociedad civil basada en las virtudes cívicas y la confianza mutua, donde el Estado debe exponer continuamente sus decisiones al debate ciudadano.

"Republicanismo: Una teoría sobre la libertad y el gobierno"
Capítulo 3
LA NO-DOMINACIÓN COMO IDEAL POLÍTICO
por Philip Pettit

Ya tuvimos ocasión de ver en el capítulo 1 que cuando se habla de libertad y del valor de la libertad en la tradición republicana, el punto focal es la no-dominación: la condición en que viven ustedes cuando están en presencia de otros, pero a merced de ninguno. En el capítulo 2, vimos qué entraña exactamente, o más o menos exactamente, la no-dominación; atendimos en particular a los rasgos de la libertad como no-dominación que la distinguen de la idea, ahora preponderante, de libertad como no-interferencia.

miércoles, 8 de febrero de 2017

Zwolinski: La Renta básica ayuda a "proteger la libertad"

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Zwolinski: La Renta básica ayuda a "proteger la libertad"
 Entrevista de Tyler Prochazka

Uno de los defensores libertarios más visibles de la Renta básica es el Dr. Matt Zwolinski. Zwolinski es profesor de filosofía en la Universidad de San Diego y ha escrito extensamente sobre el argumento libertario para la Renta básica.

En mi entrevista con Zwolinski, dijo que un Renta básica "puede ayudar a proteger la libertad de ciertas personas vulnerables", aunque reconoce que debe haber una compensación debido a la naturaleza coercitiva de los impuestos.

Zwolinski también desecha algunas de las objeciones libertarias comunes a la Renta básica, en la que arguyen que es una moral difícil de vender, dado que demandar un impuesto para ayudar a los pobres es indistinguible de un ladrón que se roba a sí mismo.

"Creo que existe un argumento moral, basado en la libertad y en una teoría correcta de los derechos de propiedad, que justifica alguna forma de redistribución económica", explicaba.

Para aquellos libertarios que piensan que la Renta básica los descalifica del sello libertario, Zwolisnki apuntaba que esto no tiene mucho sentido, ya que muchos pensadores libertarios a lo largo de la historia han abogado por el enfoque de Renta básica universal (RBU).

"El libertarismo es y debe seguir siendo una gran alianza", reseñó Zwolinski.

lunes, 6 de febrero de 2017

Los orígenes de la libertad, la propiedad y la justicia, de F. A. Hayek

"Los orígenes de la libertad, la propiedad y la justicia", es el Capítulo 2 del libro de Friedrich A. Hayek, "La Fatal Arrogancia". Su propósito es explicar los desarrollos históricos que han dado lugar a la sociedad actual desde los conocimientos objetivados por las tradiciones y el orden espontáneo, frente a la "arrogante" planificación central del socialismo que cree saber y/o tener toda la información de la sociedad para así dirigirla, por supuesto, con resultados deplorables.

Los orígenes de la libertad, la propiedad y la justicia

Friedrich August von Hayek (1899—1992) 
fue un filósofo, jurista y economista de la 
Escuela Austríaca, discípulo de Friedrich 
von Wieser y de Ludwig von Mises. 
Es conocido principalmente por su defensa 
del liberalismo y por sus críticas a la economía 
planificada y socialista que, como sostiene 
en Camino de servidumbre, considera un 
peligro para la libertad individual que 
conduce al totalitarismo. 
Fue Premio Nobel de Economía en 1974.
La libertad y el orden extenso

Establecido que, en definitiva, fueron la moral y la tradición —más que la inteligencia y la razón calculadora— las que permitieron al hombre superar su inicial estado de salvajismo, parece razonable también situar el punto de partida del proceso civilizador en las regiones costeras de Mediterráneo.

Las posibilidades facilitadas por el comercio a larga distancia otorgaron ventaja relativa a aquellas comunidades que se avinieron a conceder a sus miembros la libertad de hacer uso de la información personal sobre aquellas otras en las que era el conocimiento disponible a nivel colectivo o, a lo sumo, el que se encontraba en poder de su gobernante de turno el que determinaba las actuaciones de todos. Fue, al parecer, en la región mediterránea donde por primera vez el ser humano se avino a respetar ciertos dominios privados cuya gestión se dejó a la responsabilidad del correspondiente propietario, lo que permitió establecer entre las diferentes comunidades una densa malla de relaciones comerciales. Surgió la misma al margen de los particulares criterios o veleidades de los jefes locales, al no resultar posible entonces controlar eficazmente el tráfico marítimo. Cabe recurrir a la autoridad de un respetado investigador (al que ciertamente no se puede tildar de proclive al mercado) que se ha expresado en los siguientes términos:

sábado, 4 de febrero de 2017

Las ideas republicanas


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El renacer de las ideas republicanas
por Fernando Aínsa

En el artículo se analiza con precisión la relación entre Estado, sociedad e individuo, tanto para el liberalismo como para el republicanismo. Sorprenden las diferencias categoriales de ambas teorías en sus fundamentos filosóficos: la forma de hacerse el Estado social desde la perspectiva positiva o negativa de la libertad, las regulaciones normativas para validar la aplicación de la justicia, los fines comunes del bien ciudadano, la acción cívica en su sentido de moral pública, le otorgan a ambas posturas características indiscutibles.

El cuadro de John Trumbull, La Declaración de Independencia, recoge el momento de la presentación del trabajo del Comité de los Cinco al Congreso.